Big Database

拉康于 1960 年提出的对《安提戈涅》的解读在多大程度上是全新的？除了黑格尔对城邦法律和神法冲突的解释之外，他还强调了最终调解的缺失。少女身上体现了一种不再遵循辩证法的欲望绝对化。对于拉康来说，安提戈涅的立场是“定义欲望1的目标点 ”，这一立场假定容忍不和解。安提戈涅绝对 不甘心，并从她所处的位置 “汲取她的光辉 ” 。这种极端的立场也算是他对命运的回应。

不要屈服于诅咒

安提戈涅毫不畏惧地向克瑞翁表达自己的愿望，这并不是要推翻克瑞翁的权力，而是要将她哥哥的名字刻在象征性的领域中。她声称，将自己的血统铭刻在象征意义中是对该罪行所造成的诅咒的唯一回应。简而言之，拉康用《安提戈涅》来回应萨德。 “安提戈涅之谜”是“非人类之谜3 ”，一个将萨德的准则作为自己行为准则的人，其非人类程度可见一斑。这种非人性是必要的，以便能够不放弃欲望，以便能够回应超我的声音，即命运的控制。因此，安提戈涅超越了人类的极限，因为“她的欲望超越了阿泰4 ”，也就 BC 数据巴西
是说超越了不幸。安提戈涅虽然同意接受自己的悲剧命运，但她知道自己就像波吕尼刻斯和厄忒俄克勒斯一样，是俄狄浦斯和伊俄卡斯忒的女儿，因此没有屈服于诅咒。因为她自己来自一个被诅咒的血统，所以她不会放弃通过纪念兄弟的死亡来回应诅咒的要求。在成为乱伦之子之前，波吕尼刻斯是一个曾经活过、有过名字、进入了意义链、有权利参加葬礼的人。

突破命运的界限

拉康称《安提戈涅》的在场模式为“锐利” ，这是欲望的在场模式，是可见的欲望的在场模式，是死亡侵入生命而生命作出反应的那种欲望的在场模式。为了不让欲望被命运压垮，它必须超越命运。对于拉康来说，安提戈涅是“她……通过自己的欲望，突破了阿泰6的界限 ”，她没有受到不幸的阻止，她没有向超我的残酷屈服。安提戈涅维护了波吕尼刻斯“存在的独特价值 ” ，与命运无关。安提戈涅的欲望的纯粹性就在于此，因为这种欲望成功地将“存在与它所经历的历史戏剧的所有特征 ”分离出来。她通过成为“罪犯存在的守护者9 ”来确立超越犯罪的存在维度。她可以把自己置于克瑞翁的对立面而不必担心自己决定的后果，因为根据拉康的说法，她已经“从活人的世界中抹去了” 。正是这种极端、激进的立场，导致拉康明确表达出如同第七次研讨会高潮时的那条戒律：“一个人唯一会犯的罪，至少从分析的角度来看，就是屈服于自己的欲望11 ”。