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这三个界限是我们诊所最接近的，无论是个人的还是集体的：每个人都在那里辨别出什么是不能说的、不能展示的、不能做的，什么不再遵循超越的逻辑[13]。让我们把这个限制与 J.-A 米勒所指出的我们的技术世界的“症状”进行比较[14] ：“本世纪初色情作品的无处不在说明了什么，代表了什么？ “根本就不存在性交 这回事” [15] ！

永不停歇的书写已不再与维多利亚时代的父权例外/越轨夫妇有关。 J.-A.米勒在这方面唤起了21世纪性观念中特有的剧变，但这种剧变无疑正在蔓延到更远的地方：“幻灭、野蛮化、庸俗化” [16]。我们应该拒绝这个时刻——我们的时刻——所带来的个人和集体的后果，在这个时刻，那些不断被书写的东西改变了我们与上述三个界限的关系：图像不再是面纱——从色情 阿尔及利亚 WhatsApp 号码列表 到当代艺术的发明，再到亲密的监视——，象征总是更多地证明自己是表象[17] ——从谎言的真相到后真相，而现实的出现摆脱了诱捕它们的表象，新的转变：从或多或少软性的隔离到新的认同，这些认同使光荣的身体发挥作用。然后，烈士可以见证激励他的牺牲的快乐，就像一个群体可以聚集那些共同经历过流放的人围绕一项行动一样。

我们可以在《世界报》的《为邻里而死》[18]中读到，一个纯粹的 S1 与非置换驱力的暴力相联系，如何将群体焊接在一起，而没有任何认同感。拉康谈到了“在探索或性狩猎中，男孩们在群体中互相鼓励的行为” [19]。 “男性规范” [20]在这里根本不适用，在今天就更不适用了。从那时起，在与“更高层次 ” [21]的关系中，无法书写的东西就不再停止，这种关系包括对邻居的仇恨，而这种快乐是在他者身上无法找到的。

毫无疑问，在团体之外，在独特的遭遇中，每个人都可以编织出一种方式来处理那些无法说、无法展示、无法做的事情。从不可能转向对症状和/或社会纽带进行新书写的偶然性是当今精神分析所面临的挑战之一。