博尔赫斯是这样认为的：“在梦中，图像代表着我们想象它们所引起的印象。我们并不是因为狮身人面像压迫我们而感到恐惧，但我们在梦中看到狮身人面像来解释我们所感受到的恐惧” [7]。梦想赋予意义，诠释意义。
做梦的人就在那儿，这就意味着，按照拉康的说法，分析师并不代替主体去认知。如果他应该知道这个梦的含义，那么他内心深处知道他不知道。
从元语言、元解释的角度来看，取代做梦者的故事。不存在他者的他者。相反，这是一个指出梦境本身已经起作用的解释的问题。
这个“做梦的人谁在那里”与“你梦见了它”相辅相成！这不是一个邀请人们联想的问题，而是一个引用、标点的问题——将自己定位为这样一种位置，使分析者从梦中接收到“他自己的、以颠倒的形式表达的信息” [8]。
除了俄狄浦斯之钥作为解读梦境的网格之外，钥匙还存在于意义的他者、象征的他者之中。梦的构思和运用是与他人关系的连续性的一部分。在此域中，我们也看到了解释必须瞄准的对象，“尤其是在空性的幌子下” [9]。
三
当我们把梦境作为一个语义单位[10]来看待时，我们所做的和我们思考梦境中那些逃避意义的事物的存在时所做的是不同的。
如果说1900年弗洛伊德曾指出梦境的中心，即表象终止的地方，是他通向无意识的康庄大道上的一个障碍，那么拉康则将这一点——尤其是在乔伊斯研讨会[11]中——打造成一个清晰的基础。
从这个洞作为逻辑和结构起源的角度来看，梦的意义就变成了一个睡着的故事，一个谎言。拉康的这种转变非但没有煽动我们放弃意义、真理和言语的领域，反而鼓励我们留在那里，条件是我们尽可能接近能指的物质维度。把“真理放在适当的位置”，而不是动摇它[12]，这是一个利用梦境，使自己远离现实的问题，这是抵消昏昏欲睡的无意识的唯一方法。
我们必须从梦的中心重新出发，追随拉康在所 阿塞拜疆 WhatsApp 手机号码 引用的研讨会上提出的具有性不透明性的运动。
通过将脐孔作为分析话语中起作用的基石而不是障碍石，通过将潜意识定位为真实的，可以形成一种不会（完全）与意义疏远的梦的用法。拉康指出，这是一种选择，被现实欺骗，以没有性关系为基础前进。
那么，这种对梦境的运用的平衡将不再是“绝对的知识” [13]，一个完整的翻译，而是“沉积物，[…]，当每个人开始接近这种性关系时，在他们身上发生的沉积物” [14]。
因此，分析师必须确保维持某种乔伊斯式的梦境状态。不提供含义就有可能从字面上解读梦的 RSI 维度。这意味着主体相对于语言的立场，与意义的本质相反，倾向于隔离留下痕迹的S1。我们正在打赌，新的解读可能会带有不可读的印记。
因此，分析师有责任成为肚脐的守护者。矛盾的任务：一方面，确保没有东西来缝合这个洞——任何东西都可以来那里，但没有东西必须留在那里——；当某物停留在另一处时，从另一处观察它在说话的存在中所起的作用。拉康的梦的诊所以这个洞作为钥匙，将自己与其他诊所区别开来，这就是它的印章。