Samuele 或他人的享受
Posted: Sun Mar 02, 2025 10:35 am
詹弗兰克·罗西 (Gianfranco Rosi) 执导的影片《海火》 (Fuocoammare)看上去像是一部纪录片，其目的是呈现“真实的事实，而不是为了场合而精心修饰” [1]。影片以一幅令人印象深刻的夜景开场：海面一片漆黑，一艘巡逻的军舰向黑暗发出一个痛苦的问题：“你的位置在哪里？” “。
鞑靼沙漠
距离这里仅一箭之遥的是西西里岛的兰佩杜萨岛。这里的居民在这块风吹雨打的岩石上延续着古老的节奏，这里离利比亚比欧洲更近。老式 DJ 播放老式情歌，女士们向出海的丈夫献上祝福。街道上空无一人。
除了 Samuele 和他的玩伴，没有孩子能够打 巴哈马 WhatsApp 手机号码 破这种一成不变的缓慢。萨缪尔是一位焦虑的年轻哲学家，在一片寂静中，只听见钟表滴答作响，他向长辈们询问他们所见所闻。他周围的人都是水手，或者曾经是水手。萨缪尔 (Samuele) 患有晕船症，他必须坚强地克服它。在一个天真的课堂场景中，他吃力地用英语，即其他人的语言，嘟囔着一篇关于克里斯托弗·哥伦布的文章。
萨缪尔也是一个喜欢玩战争游戏的孩子，他用想象中的步枪向远处看不见的敌人射击。他用树枝做成的弹弓，在岛上盘根错节的树木间追逐鸟儿，并毁坏外星人头仙人掌。然后他用大块的黑色胶带将它们修补好。
如此设置后， Fuocoammare的装饰就会让人联想到鞑靼沙漠[2]或正午[3]，即“他者”、杀手或野蛮大军到来的暂停时刻。罗西似乎正在拍摄一个沉睡而衰老的欧洲，担心地中海不再是一条难以逾越的边界。
同一性三段论
但他者不是首先定义我们的人吗？
当雅克·拉康在1966年问自己什么构成集体时，他明确指出“它被定义为由一定数量的个体的相互关系所组成的群体，而不同于一般性，它被定义为抽象地由不确定数量的个体组成的类别” [4]。社区就是“我们”，就是文明。普遍性是他者，是野蛮人。
E.洛朗（Laurent）在一篇富有启发性的文章 [5]中探讨了拉康在从“逻辑时间”到“电视”的过程中所部署的社会纽带逻辑，这与弗洛伊德的大众心理学有所不同。这是合乎逻辑的时间，É 写道。 Laurent“最终提出了针对所有人类的三次训练，据此将主体和社会他者表达出来：
1° 男人知道什么不是男人
2° 男人彼此承认对方是男人
3°我肯定自己是个男人，因为害怕被男人说服自己不是男人。 » [6]
这个拉康公式提出了萨缪尔所陷入的认同三段论。萨缪尔在表演中表现出天真的一面，他知道什么不是人，什么是从地平线上出现的，什么有时会以仙人掌的形式出现。兰佩杜萨岛上的人们都认得彼此都是水手。如果萨缪尔想成为一名男子汉，他必须具备航海能力。
“每个人类群体的核心都包含着一种错误的享受，对与认同相对应的享受缺乏根本的认识，”埃继续说道。洛朗。这种我们并不知道的享受会蔓延到他人身上，由他者来向我们揭示它。我们的噪音和气味。
狂野部落
当后来罗西拍摄救援几艘利比亚船只的场景时，他拍摄了一个庞大而紧凑的概括。镜头徘徊在伤痕累累、疲惫不堪的身体、迷茫的目光和尸体上。无数的身体处于他们的享受维度中。观众亲眼目睹这些男人、女人和孩子一个接一个地从死亡之躯中被救出，这是一场令人惊叹的、涉及技术、行政、临床和预防的复杂芭蕾舞。幸存者们不仅得到了照顾和喂养，还被统计、检查和拍照，最终他们聚集在欧洲的第一个难民营里，虽然团聚了，但却因他们的祖国、语言和历史而被分开。
我们正在目睹将一般性转变为集体性的工作。这是“他们”或许成为“我们”的第一步。他可能看起来冷酷、程序化，但他却不可避免地具有人性。
至少只要巴托洛博士的存在赋予它这个意义。这位医生不仅关注 Samuele 的焦虑，还关注从海难中获救的孕妇。他耐心地逐一检查活着的人，又逐一埋葬死去的人。
他将罗西的电影统一起来，并赋予其人性化特征。《海洋风暴》的影像以平庸的纪录片形式描述了欧洲如何通过与欧洲的接触，吸收他者的乐趣。
鞑靼沙漠
距离这里仅一箭之遥的是西西里岛的兰佩杜萨岛。这里的居民在这块风吹雨打的岩石上延续着古老的节奏，这里离利比亚比欧洲更近。老式 DJ 播放老式情歌，女士们向出海的丈夫献上祝福。街道上空无一人。
除了 Samuele 和他的玩伴，没有孩子能够打 巴哈马 WhatsApp 手机号码 破这种一成不变的缓慢。萨缪尔是一位焦虑的年轻哲学家，在一片寂静中，只听见钟表滴答作响，他向长辈们询问他们所见所闻。他周围的人都是水手，或者曾经是水手。萨缪尔 (Samuele) 患有晕船症，他必须坚强地克服它。在一个天真的课堂场景中，他吃力地用英语，即其他人的语言，嘟囔着一篇关于克里斯托弗·哥伦布的文章。
萨缪尔也是一个喜欢玩战争游戏的孩子，他用想象中的步枪向远处看不见的敌人射击。他用树枝做成的弹弓，在岛上盘根错节的树木间追逐鸟儿，并毁坏外星人头仙人掌。然后他用大块的黑色胶带将它们修补好。
如此设置后， Fuocoammare的装饰就会让人联想到鞑靼沙漠[2]或正午[3]，即“他者”、杀手或野蛮大军到来的暂停时刻。罗西似乎正在拍摄一个沉睡而衰老的欧洲，担心地中海不再是一条难以逾越的边界。
同一性三段论
但他者不是首先定义我们的人吗？
当雅克·拉康在1966年问自己什么构成集体时，他明确指出“它被定义为由一定数量的个体的相互关系所组成的群体，而不同于一般性，它被定义为抽象地由不确定数量的个体组成的类别” [4]。社区就是“我们”，就是文明。普遍性是他者，是野蛮人。
E.洛朗（Laurent）在一篇富有启发性的文章 [5]中探讨了拉康在从“逻辑时间”到“电视”的过程中所部署的社会纽带逻辑，这与弗洛伊德的大众心理学有所不同。这是合乎逻辑的时间，É 写道。 Laurent“最终提出了针对所有人类的三次训练，据此将主体和社会他者表达出来：
1° 男人知道什么不是男人
2° 男人彼此承认对方是男人
3°我肯定自己是个男人，因为害怕被男人说服自己不是男人。 » [6]
这个拉康公式提出了萨缪尔所陷入的认同三段论。萨缪尔在表演中表现出天真的一面，他知道什么不是人，什么是从地平线上出现的，什么有时会以仙人掌的形式出现。兰佩杜萨岛上的人们都认得彼此都是水手。如果萨缪尔想成为一名男子汉，他必须具备航海能力。
“每个人类群体的核心都包含着一种错误的享受，对与认同相对应的享受缺乏根本的认识，”埃继续说道。洛朗。这种我们并不知道的享受会蔓延到他人身上，由他者来向我们揭示它。我们的噪音和气味。
狂野部落
当后来罗西拍摄救援几艘利比亚船只的场景时，他拍摄了一个庞大而紧凑的概括。镜头徘徊在伤痕累累、疲惫不堪的身体、迷茫的目光和尸体上。无数的身体处于他们的享受维度中。观众亲眼目睹这些男人、女人和孩子一个接一个地从死亡之躯中被救出，这是一场令人惊叹的、涉及技术、行政、临床和预防的复杂芭蕾舞。幸存者们不仅得到了照顾和喂养，还被统计、检查和拍照，最终他们聚集在欧洲的第一个难民营里，虽然团聚了，但却因他们的祖国、语言和历史而被分开。
我们正在目睹将一般性转变为集体性的工作。这是“他们”或许成为“我们”的第一步。他可能看起来冷酷、程序化，但他却不可避免地具有人性。
至少只要巴托洛博士的存在赋予它这个意义。这位医生不仅关注 Samuele 的焦虑，还关注从海难中获救的孕妇。他耐心地逐一检查活着的人，又逐一埋葬死去的人。
他将罗西的电影统一起来，并赋予其人性化特征。《海洋风暴》的影像以平庸的纪录片形式描述了欧洲如何通过与欧洲的接触，吸收他者的乐趣。