拉康观察到：“你戴上一个面具，又把它摘下来，孩子就会绽放——但是，如果在面具下出现了另一个面具，那么他就不会再笑，甚至会显得特别焦虑。 » [1]从这种戴面具/不戴面具的经历，以及孩子的反应，拉康注意到，在生命的最初几个月，甚至在学会说话之前，孩子的“真正交流”就是笑声。
它笑了。
当口罩送到我们手上，遮住了我们脸的下半部分时，我想——那微笑怎么办？和笑声？甚至连张开的嘴巴现在也被一张纸或一块布盖在耳朵上，只剩下半张脸浮在上面。一些东西正在消失，其影响正在显现。
我家墙上挂着一张古老的秋季节日海报，上面有南·戈尔丁 (Nan Goldin) 的照片，照片上的一名女子正转过头看着我们，头上戴着一只狼的面具。这只狼是派对上的一个配饰，增添了它的神秘感，它的嘴巴是自由的。她笑了。那个秋天的创造的希望随着这微笑而震动——生命的爆发。
如今，我们是否也像那个孩子一样，几个月来一直戴着无党派的面具，焦虑地期待着背后隐藏着什么——是鲜活的微笑，还是一张“呆板的脸” [2] ？
在研讨会五中，正是遵循了对象—符号的存在—缺失的辩证法，“面具的维度才得以出现” [3]。婴儿首先认识到的东西清楚地表明，他在很早的时候就能够“超越你在他面前作为一个象征性存在的存在” [4]。这就是他的笑声所代表的“第一次真正的交流” [5] 。因为“还没说一句话，孩子就笑了” [6]。
拉康这样定义笑声出现的重要性：“孩子在 亚美尼亚 WhatsApp 号码列表 嘲笑你时，是在当下清醒地嘲笑你，不仅与欲望的满足有某种关系，而且在欲望满足之后和超越欲望，与这种超越在场有某种关系，只要它能够满足欲望，并包含与他欲望可能的一致” [7] 。孩子笑着面对的那个你，将超越的你、超越的满足感引入你的内心。
孩子因与他人的相遇而发笑，通过笑声，他拓展了“存在的象征性括号，[...]比任何美好事物都更珍贵” [8]，打开了一个空洞，在这个空洞中，可以“欢迎他人” [9] ， 超越直接的、超越任何要求。
他在那里获得的广度——当下和清醒——将他的世界拓展到“欲望与所有满足之间的怪异性” [10]。
对于拉康来说，弗洛伊德的不可抗拒的三元组，以及它从那到那的追逐，从“它做梦，它失败，它大笑” [11]，指明了这种生命的突入，在这里“主体已经回到家中”。在那里，“我们持有它，在那里我们正在处理它，在这个被称为潜意识的层面上”，并且“以一种完美表达的方式” [12] ——这种表达方式具有足够广泛的语法，可以让欲望驻留在那里，而欲望也可能无法“表达” [13]。
甚至在讲话之前，我们就能看见小主体的笑意本我是如何与潜意识的呼吸、与嘲笑相遇相联系的。
作为一种精微的身体事件，这种笑声标志着这样一个事实：“请求得到了实现，也就是超越了面具，在这里遇到的不是满足，而是存在的信息” [14]，在认知的欲望[15]中。
难道我们听不到这笑声吗？这笑声很快就以调变游戏为边缘，勾勒出“语言的丰满和细腻的笔触，这些笔触将得到语言学的支持 ” [16] ，听不到弗洛伊德的维茨的喜悦，“它在意义上向前迈进了一步” [17] ，以及第五个研讨会宣布的“好消息” [18]的“新能指”的丰富音符 ？