美国的抗议和反主流文化随着时间的推移而演变。从民权时代到“黑人的命也是命”运动，最初由小团体组成的聚会逐渐发展成为强大的革命声音，改变了我们定义当代文化运动的方式。在《集会》的这段摘录中，作者迈克尔·哈特和安东尼奥·内格里探讨了一些少数族裔抗议团体如何随着时间的推移而适应，使其组织模式更具包容性，而没有一
那些哀叹当今领导结构衰落的人经常以黑人政治的历史作为反例，尤其是在美国背景下。20 世纪 50 年代和 60 年代民权运动的成功归功于其领导者的智慧和效率：通常是一群黑人男性传教士，他们来自南方基督教领袖会议，马丁·路德·金位居榜首。黑人权力运动也是如此，其中提到了马尔科姆·X、休伊·牛顿、斯托克利·卡迈克尔（夸梅·图雷）等人。但在非裔美国人的政治中也有一条次要路线，最明显地体现在黑人女权主义话语中，这与传统的领导者荣耀背道而驰。埃里卡·爱德华兹写道，“将魅力型领导作为政治愿望（即哀叹‘我们没有领导者’）和叙事解释机制（即把黑人政治的故事讲成黑人领导的故事）的默认部署在政治上同样危险……因为它在历史上是不准确的。”她分析了“魅力型领导暴 Coinbase 数据 力”的三种主要模式：伪造过去（压制或掩盖其他历史行为者的效力）；扭曲运动本身（建立使民主不可能实现的权力结构）；异性恋规范的男性气质，即魅力型领导中隐含的性别和性行为的监管理想。玛西娅·查特兰认为：“民权故事的这种美化和过于简单化的版本最具破坏性的影响是，它让许多人相信，单身、有魅力的男性领导人是社会运动的先决条件。这完全是不真实的。”一旦我们超越主流历史，我们就会发现，在整个现代解放运动中，包括在美国黑人运动中，民主参与的形式已经被提出和检验，如今已成为常态。