这是个疑问！你提出的问题至关重要：罪犯犯了什么罪？这一点更难以先验地理解，因为似乎指定罪犯只是为了支持人们对他的仇恨。这种现象在拉封丹的寓言“患瘟疫的动物”中尤为明显。从第一节开始，就给出了上下文：“邪恶 […] 传播恐怖。”现实就在那里：它已经出现，超越意义。从下一句开始，这种邪恶就被赋予了一种意义，一种主宰它的意图，即上天的意图：“邪恶是上天在愤怒中发明的，用于惩罚世上的罪行，就是瘟疫（既然必须直呼其名）” [2] ......疾病在威胁，原因已经查明——上帝参与其中——并且指定一个已经被憎恨、被谴责、被判处死刑的罪魁祸首，作为治愈动物的良药。这整个精彩的寓言也是为了向我们展示根据什么标准来指定有罪方。
当一种意义之外的现实发生时，意义必然会对其作出反应，而且，我们要注意的是，这种意义往往用于指明一个罪魁祸首，这个罪魁祸首必须对这种现实，或者更确切地说，对它所造成的骚乱负责。它可以呈现出巨大而遥远的人物形象：天堂、上帝、撒旦、地球母亲，或多或少华丽的理论。其他一些看似更为合理的理论也得到了认可，人则被认定为有罪：比如中国人，他们被认为是故意传播病毒的罪魁祸首，目的是统治世界，消灭他们的老人和病人，甚至是关心消灭我们老人和病人的国家，甚至是据称发明了病毒来控制我们享乐方式的国家。我还可以继续。社交网络并不缺乏关于这个主题的相当夸张的理论——Bernard-Henri Lévy 的最新著作[3]中包含一些关于这个主题的搞笑段落。
但亲属可能也必须为由此带来的不便买单。时局艰难？这最终将是一个机会，让我们这个不典型的儿媳了解我们是怎样的人，不要在下一次家庭聚会上邀请一个爱管闲事的兄弟，向一个不吃那种面包的 澳大利亚 WhatsApp 号码列表 朋友宣布，我们在邀请他的餐桌上不会提供任何其他东西。缺席或生病的父母很容易被判定为有虐待行为或具有潜在污染性......但更糟糕的是，正如你正确指出的那样，迫害会影响到他们最亲近的人：配偶、孩子。必须指出的是，自从女性开始工作以来，这种情况是前所未有的：从封锁到暑假，孩子们将有近六个月的时间没有上托儿所、学校或大学！我们同时代人的性欲投入可能还没有完全为此做好准备。
无论如何，他者对骚乱的罪责越大，这种确定性所导致的混乱也就越严重。当现实提醒我们时，激情显然会加剧。每个人都有自己的方式和风格来回答。
所以是的，从根本上来说，问题的症结在于语言给身体带来的享受的丧失，或者让我们说，这种存在于会说话的身体中的享受显然不是我们所需要的，正如拉康在[4]《再来一次》中所说的那样。不管它看起来是不足还是过度，因为它造成了一个漏洞，就好像它太多了一样，这确实是它根本的不足。这种不充分的享受最引人注目的是，它一直都是不够的，而且对每个人来说都是如此。但通常我们都已经习惯了，只有在极少数情况下它才会提醒我们它的不足。正是在那时，仇恨才会心甘情愿地进入舞蹈，将身体中感受到的干扰转移到同一个身体之外，转移到另一个身体中，这样更容易分离。那么，以神秘力量的名义去憎恨这种他人，本质上就是在无法将自己与这种享受分离的情况下，为能够将自己与他人分离寻找理由。
是的，在健康或社会危机时期，每个人都会经历一种困扰，因此或多或少需要紧急搬迁，或多或少会伴随着暴力，即使不是决定性的，也会产生持久的影响。 1929年的危机与欧洲法西斯主义的兴起有着惊人的历史相似性。因危机而失去乐趣？当然。但也许还有在缺乏工作时需要重新组织一个人的性欲投资的情况。在任何情况下，这种重新安置都有其优点，即把袭击一个物体并侵入该物体的干扰转移到另一个物体上，而这个物体随后将被判定为具有干扰性、侵扰性等等。