我的，你的，他的 ：这些是具有身体的语言变格，常识在敏感的主题领域中给出明显的效果。当前，各种敦促每个人倾听自己身体声音的做法正是这一做法的当代版本。精神分析动摇了这一顽固的信条。拉康在《神迹》研讨会上宣称，我们无法通过身体找到自己的道路，他警告说，这反而更好。在那里，我们抛弃了斯宾诺莎的“灵魂之眼”的纯粹清澈，抛弃了我们在分析开始时在能指、准时而消失的主体的神化中所遇到的那种眼花缭乱。我们也离开了熟悉的想象之岸，它以阉割为代价来支持统一身体的形象。拉康还表明它与平面的欧几里得原理完全对应。 “从一开始就被几何图形迷住了” [1]，这是一个被永恒的梦境背景所吸引的身体。从下面的讨论会“知道一个错误的未知者将面临死亡” [2]中，J.-A.米勒提取了以下观察：“即几何学是为天使而设，也就是说，是为没有身体的东西而设，是为与身体的存在无关的灵魂而设” [3]。身体的存在并不等同于镜面映像，也不等同于球面表征，这个身体“相当于一个袋子” [4]，正如拉康所言。
然而，用灵魂的眼睛，人们可能会忍不住去读第二十三次研讨会中的这句话：“说话的存在体崇拜他的身体，因为他相信他拥有它。 » [5]人们可以在那里展现出身体形象的自恋和偶像崇拜。但是我们谈论的 澳大利亚 WhatsApp 手机号码 是什么身体？或者，正如拉康在上面几页中强调的那样，我们可以停留在“最初真理的嗡嗡声”中[6]。那些不无讽刺地提到了精神分析的经过验证的基础，在某些方面具有笛卡尔论证的坚实性，自弗洛伊德以来，这种真理就扎根于分析经验领域。它由一种参考来支持，即“对性行为的引力” [7]，也就是这种存在的想法，他在蔑视和蔑视之间崇拜另一个身体，但不知道这些身体要做什么。
现在，读到“说话的存在崇拜他的身体，因为他相信他拥有它”就是读到一个新的第一个真理。
首先，在交叉模式中：“我们不能脱离身体去思考” [8]，除非以正确的方式去做，J.-A.米勒如是说。但同时也体现了 J.-A. Miller 在他的课程“备件”中让我们掌握的激进模式。事实上，拉康在这句话中强调了身体关系的初级维度，而不是性层面上不存在关系的维度。此外，这种身体关系并不是与“身体里有什么”的关系，它是一种非知识” [9]，这表明我们缺乏对身体的认识。拉康发挥了言说的存在的逆转 ：从附着于洞的存在/空虚的存在中生活，这是根本性的创伤。埃里克·洛朗（Éric Laurent）指出： “这种阐释将对身体的崇拜自恋与对创伤的铭刻表面联系起来 ” [10] 。分析经验是经过长时间的剥落才瞥见什么的？小摆设：尽管身体关系是说话的存在的唯一一致性，但对身体的无知程度却达到了这种程度。分析可以允许违背信仰——存在的生命——以及对身体的崇拜——“说话的存在崇拜他的身体，因为他相信他拥有它”的正面。它是对身体的同意，它的打结，它的一致性，脱离了永恒的观念，强调了生命的例子。