新冠肺炎疫情大流行给地球居民的日常生活带来了健康危机，其中包括导致儿童在社会中地位发生范式转变。在这种情况下，长期以来保护儿童的集体责任并不能阻止他们变成危险和令人恐惧的对象。
在19世纪的欧洲，孩子是家庭构成的中心，以基督教模式为蓝本。然后它成为一个构造的核心，其中财富的分配借用了达尔文主义的自然性主张。因此，正如米歇尔·里奥特-萨塞（Michèle Riot-Sarcey） [1]所说，工人——被剥夺了财产和教育——成为了家庭的主人、资产阶级财产的替代品和在公共空间获得平等的护照。
因此，家庭中的孩子在组织的维护中占据着重要地位，而组织花时间来考虑他是否值得享有权利。
从目前情况来看，日常生活提供了观察城市儿童地位观点变化的机会。因此，在被限制出行的公民中，带着儿童的成年人有时会在某些购买基本必需品的地方被拒之门外。他们有时还会收到指责言论，称他们让同胞面临危险。在某些人看来，年轻的潜在健康携带者的存在本身就威胁着长辈的健康，尽管考虑到已知的病毒传播方式。这种新的生命政治对立迫使当局采取前所未有的措施：例如，维权人士不得不站出来，允许单亲家庭经常光顾这种类型的企业。
玩具市场正变得比以往更加像销售不需要血肉之 奥地利 WhatsApp 手机号码 躯的游戏市场。这所学校的操场曾是公民意识的实验室，但现在，学校的课程内容偶尔会简化为电脑屏幕上的课程。学校的非物质化在一段时间内削弱了学生、教师和群体三者之间的互补性，迫使我们发明其他方式来传承知识宝藏，而不是从教师手中夺走它。它就在屏幕的触手可及的地方，但是你仍然需要充分的理由才想要抓住它……
精神分析让我们明白了掌握儿童 本质的困难：欲望的名称、享乐的动机、无数幻想的对象......儿童面对成人主体时，需要对自己曾经是什么进行建构。如同神话一样，最终的故事充当着历史事实，值得人们相信。
那么在实践中又如何呢？第一个回应来自一个十岁女孩的电话，她担心被父母遗忘在商店里，所以来找我谈话。在隔离期间，她打电话告诉我她的担忧：她担心把病毒传染给她的祖父母并导致他们死亡。
我觉得，让这个小女孩明白这一点很重要，即使这很明显，她也没有义务去陈述她来到这个世界时已经存在的人们的死亡状况。她的回答提到了她自从开始分析工作以来一直在发展的东西：分离出包含在她想要令人难忘的愿望中的令人羞辱的快乐。